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蒙古族人，为了复仇靠近夏浔，后来爱上夏浔。
城市是文明的重要载体，也是某个地区范围、地方与族群文化发展情形与基本特质的具体呈现。城市扩大了人的总称活动的范围，并使这些个活动承上启下、承上启下。好象美国社会哲学家刘易斯·芒福德在《城市发展史》中所说：“通过城市的很多存放设备（建筑物，保存库，档案，记念性建筑，石碑，书本），能够把它复制的文化一代一代地往下传，由于它不但集中了传交和扩大这一遗产所需的物质手段，并且也集中了人的智慧和力量。”随同着新百年以来中国城市化进程项的加速及城市建设的变革，城市演变高级演变及城市文化的梳理与刻画变成一时显学，相应地在文学上则表示为，为城市树碑立传、构建形象。从“译林·城市故事”、《伊斯坦布尔》、《耶路撒冷三千年》等一系列著作的译介，到“丝路百城传记”的恢宏筹划，关于城市历史与文化流变的书写正蔚为大观。邱华栋的《北京传》（北京十月文艺出版社2020年十二月出版）适逢其时在这个语境中诞生，既然个体文学创作中的一次自我突破，也是城市书写潮流驱动下的一朵耀眼浪花。
洞庭湖的水光与秋月交相融和，水面波平浪静就好像铜镜未磨。远远望去洞庭湖山水一片翡绿，恰似白银盘子托着青青的淡水田螺。
【笑沐猴】黄遵宪《己亥续怀人诗》之五:“优孟衣冠笑沐猴,武灵胡服众人咻。”孙原湘《题仲瞿祭霸主墓诗后》诗:“时来雉亦烹功狗,事去人争笑沐猴。”
一百年时光转眼即逝，屋主们当年衣锦还乡，志得意满，现在，“锦衣”碉楼仍在，人早已消失不见。子孙们走的走，散的散，承载祖先荣光的碉楼宛若件件华服，被人脱下来挂在那边。以前的荣光留在以前，今天的远行侧身回首，挥挥衣袖，一片彩云也不带走。
著名的句子赏析——“羌笛何须怨杨柳，春天的风不度玉门关。”