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本文目录

1. 莫言小说鱼市解析
2. 《西游记》究竟是谁写的

一、莫言小说鱼市解析

1、形象、主题、创作风格是构筑小说的灵魂。莫言小说多以小人物为创作对象，深刻描绘底层平民生活状态，反映人物的精神情感，深入挖掘人性，揭示社会主题。其创作风格以符合人物形象身份特点的原生态语言为主要方法，加之以浓墨重彩的环境描写和坚实沉稳的叙事铺陈，使作品表现得超乎寻常的深后凝重。

2、《鱼市》描写的是民国初期高密东北乡某鱼市某一个大集这天发生的故事。故事的主人公鱼香酒馆凤珠，在这一天经历了精神上的苦涩哀愁，悲痛变故。

3、从故事中看，凤珠老板娘显然没有什么赖以依附的社会背景，这在兵患匪患横流社会治安极度混乱的年代，要想得以生存，简直是不可能的。凤珠的酒馆得以生存，单凭鱼市来往的顾客和能干的侄子做掌厨，无疑是一场梦。凤珠必然清楚这一点，她也没有力量去与社会去抗争，而她所能依靠的，只能是她自己。

4、凤珠的形象首先是美，这种美是读者读出来的，与莫言其它小说描写人物的美手法不同的是，小说没有直接描写凤珠的美貌。作者通过间接描写去表现凤珠的美。“骚”！凤珠推开临街的窗户，向外张望，便听到在很远的地方一个嗓门沙哑的女人骂。刘队长带着18个保安出操，经过鱼香酒馆时，高声呵斥士兵“都往前看”“老板娘，好大的劲儿，拉歪了二十个兄弟的脖子”，仅这两处就足矣让人想象出凤珠绝不是普通乡村酒馆的老板娘，必是风姿绰约的美女。

5、自古红颜多薄命，在兵匪混乱的年代，美貌往往会使底层妇女招致不幸。远处那个女人没有点名道姓却又指向明白的地谩骂“骚”，正是出于对同性的嫉妒和生意上竟争对手怀恨，同时也是这个人物最突出的特征之一。骚即是浪，放荡形骸，作践人格，寡廉嫌耻。“浪”或许是鱼香酒馆老板娘招揽客人的一个手段。然而凤珠的“浪”，又不似青楼柳巷烟花女子，作者没有对她的“浪”直接描写，作者似乎也不在于着意表现这一特征，只是在人物对话中，间接反映出来。“刘队长进店就大声吼叫，‘这条红加吉拿去拾掇了，今日四月初八，阎王爷过生日，我与你那个浪姑姑喝个鸳鸯交杯酒’”。这是第一次写凤珠的“浪”，应该说这一次是被“浪”的。而生活中，凤珠也并非如通常的风尘女子在男人面前放荡不羁。刘队长是鱼市上强恶势力头面人物，手中有盒子枪，有20人的地方武装，在鱼市里，对凤珠垂涎三尺，长思要“独占花魁”，对这样一个人物，本来可以用来遮风挡雨，对于一般风流掌柜来说，虽然未必是求之不得，至少也要装模作样逢场作戏，但是凤珠似乎一点不买刘队长的账。尽管不敢撕破脸皮，“随意他那鳗鱼般粘稠的手指在自己胸脯上游走。”但是在他的面前，“永远是这副病西施模样”，从来没有一丝笑脸。甚至在刘队长肆无忌惮地侵犯她的时候，她会借助“瞎子”男人“八卦阴魂掌”解围，给予这个头号恶魔严厉惩治。然而当面对现实，对这个走着民国地方政府保安队长身份，独霸一方的强恶势力，在得罪不起的情况下，她仍能极力地坚守底线。告诉他“何苦来缠我一个满身鱼腥的女人？”尽管这个底线是守不住的，“我是个什么样子你也不是没经过。”尽管如此，还是争取“你放了我行不行？”

6、凤珠不是烈女贞女，凤珠的不幸还因为他的男人是个瞎子，美女伴瞎子，让谁说都是不可思议的。在鱼市上，当地各个店铺真正赖以生存的上帝是南来北往的鱼贩子，他们要赚鱼贩子的钱。在这里“每个鱼贩子都有‘相好’”，凤珠的“相好”是“老耿小耿”，不知道瞎子管不了还是不管，凤珠对老耿小耿情有独钟，“一见到老耿小耿就脸发红光，像头母豹子。”虽然地位更为低下，但在凤珠的眼里，老耿小耿强过有权有势的刘队长多少倍，“诸般杂鱼都经过，才知道金枪鱼最贵重”。凤珠对老耿小耿的感情是公开的，勇敢执着的。在她的眼里，“就出了老耿这么一个老实人”，“我哪也不去，铺开热被窝等老耿来睡”！早晨起来，推开窗就盼望这两个人出现，老耿小耿是一对父子，事实上凤珠的情人是老耿。这一天老耿没有出现，让凤珠时刻不安。先是做出各种猜测，再预感到出事，直到最后老耿真的出事了，“她从窗口跃出来……嚎叫一声，萎软在驴身旁”，彻底绝望。

7、凤珠的命运是悲惨的，她的世界是十分凄凉的。她美而不妖、浪而不荡、怜而不亢，移情而不乱情。对这样一个形象，作者没有站在道德法庭的视觉去做出是非判断，只是还原现实生活本来面目，把一个原生态的人物展示给读者，任价值取向由读者自由裁决。

二、《西游记》究竟是谁写的

1、答：《西游记》到底是谁写的呢？文学界曾经出现过很多争论，有过吴承恩、丘处机、李春芳、许白云、蔡金、唐新庵、陈元之、朱观锭、闫希言等等的各种说法，公说公有理，婆说婆有理，但由于鲁迅、胡适等泰斗级人物最后指定是吴承恩，即“吴承恩之说”遂成定论。

2、但“吴承恩之说”也是经不起推敲的。

3、我们不妨来看看支持“吴承恩之说”的依据是什么。

4、当年，胡适坦承，他在写《西游记序》时，并不知道《西游记》的作者是谁，只能一再强调“《西游记》小说之作必在明朝中叶以后”，“是明朝中叶以后一位无名的小说家做的”。后来发现比鲁迅《中国小说史略》出版还要早一些的蒋瑞藻《小说考证》里面，引有清乾隆年间校勘学家丁晏的一段话，说据天启年间的《淮安府志》里有提到，《西游记》是淮安嘉靖中岁贡生吴承恩作的。所以，就特意就查找了《淮安府志》，以访寻关于吴承恩的材料。但没有查到。不过，之后得到了鲁迅的帮助——鲁迅把自己搜得的许多材料转抄给他共享。

5、原来，《淮安府志》在清代咸丰年间重刻，已不存“吴承恩作《西游记》”条目。

6、鲁迅是从清乾隆年间的古文字和考古学家吴玉搢所著《山阳志遗》查这一说法的。

7、吴玉搢读天启《淮安府志》后，发了一通感慨，说：天启年间《淮安府志》里记吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，复善谐谑，所著杂记几种，名震一时。”“初不知杂记为何等书，及阅《淮贤文目》，载《西游记》为先生著。”

8、即天启《淮安府志》所载“吴承恩作《西游记》”条目是怎么写的，现在已无从得知了，但从吴玉搢的感慨里可以得知，其中的《淮贤文目》里提到《西游记》为吴承恩所著。

9、鲁迅还提到与吴玉搢同时代的大散文家、法学家阮葵生读了吴玉搢《山阳志遗》后，作《茶余客话》，赞同了“吴承恩之说”，称“按旧《志》，称射阳性敏多慧，为诗文下笔立成，复善谐谑，著杂记数种。惜未注杂记书名，惟《淮贤文目》载射阳撰《西游记》通俗演义。是书明季始大行，里巷细人乐道之，而前此未之有闻也。”

10、注，因为淮安在汉代曾叫射阳县，县的东南有一湖泊叫射阳湖，所以吴承恩以“射阳”为号，经常自署为“射阳居士”，后代亦有人称他为“射阳山人”。

11、据此，“吴承恩之说”的依据是很薄弱，支撑它的，其实只是一本改编前的《淮安府志》（改编后已经没有该条目）。

12、但改编前的天启《淮安府志》里的“吴承恩之说”是否成立，也有很大问题。

13、清初黄太鸿《西游记证道书跋》就指出《西游记》“篇中多金陵方言”，与吴承恩淮安方言极不相同。

14、而从《西游记》问世直到二十世纪二十年代的三百余年里，各种刊本或署朱鼎臣编辑，或只署华阳洞天主人校而不署作者姓名，或署丘处机撰，没有一本署吴承恩的名。

15、再有，《淮安府志》说吴承恩作《西游记》，但没交待他的《西游记》是何种文体，是什么性质的书籍，有多少卷、多少回，即说明不了吴承恩所作的《西游记》就是现在我们看到的神魔小说《西游记》，道理明摆着，世间重名的书籍是有很多的。

16、清初著名藏书家黄虞稷的《千顷堂书目》卷八史部地理类就有这样的著录：“唐鹤征《南游记》三卷、吴承恩《西游记》、沈明臣《四明山游籍》一卷”。

17、黄虞稷时代距万历二十年（1592）神魔小说《西游记》首刻刊行时间只有五十多年，神魔小说《西游记》已是大家熟知之书，可是黄虞稷却将吴承恩的《西游记》明确归入地理类，可知吴承恩的作品《西游记》只是一部普通游记。

18、还有，至今存留的吴承恩诗文及其文友的文字中都从未有提及其撰写《西游记》事，《淮安府志》虽然说了，但按常例，演义、稗官之说是不入方志的，即吴承恩的《西游记》应该是舆地类书籍，而非神魔小说《西游记》。

19、当然，最能说明吴承恩不是神魔小说《西游记》作者的，是《西游记》里面的大量诗作与吴承恩的诗才不搭。

20、前面说了，《淮安府志》里在称赞吴承恩的诗才时，说“射阳性敏多慧，为诗文下笔立成”；

21、吴承恩的好朋友、湖北沔阳人陈文烛也称赞吴承恩的诗才“诗词虽不拟古何人，李太白、辛幼安之遗也”。

22、但是，我们读《西游记》里面的诗，诗品很低，近于打油诗、口水诗。这些诗，作者为提高其品格，还往往会抄袭几句前人的佳句进行妆点。

23、举个例：观音菩萨随悟空到五庄观救人参果树，书中配了首不伦不类的诗：

24、玉毫金象世难论，正是慈悲救苦尊。

25、过去劫逢无垢佛，至今成得有为身。

26、几生欲海澄清浪，一片心田绝点尘。

27、甘露久经真妙法，管教宝树永长春。

28、你看“玉毫金象世难论，正是慈悲救苦尊”、“甘露久经真妙法，管教宝树永长春”这几句，都是大俚语、大白话、口水诗，这是诗作者的真正水平，但“过去劫逢无垢佛，至今成得有为身。几生欲海澄清浪，一片心田绝点尘”这几句，却是妙手独得，浑然天成。但这几句，其实是原封不动照抄了宋朝惟白《文殊指南图赞》的。

29、所以说，《西游记》的作者不可能是吴承恩，真要是吴承恩的话，他不会写这种低水准的诗入自己的作品里丢人现眼，更不会做可耻的抄袭搬运工。

30、最后，我的结论是：《西游记》是谁写的不知道，但绝不会是吴承恩。